addorrakani

وبلاگ با نام addorrakani
♦ the rebuke of maulavi abdul hamid failed with his vigilance;
on wednesday, february 19, 2013, security forces of the provincial council of the faqih, by a friday imam of balochistan, intended to inate "molavi abdul hameed" that the ination failed with his vigilance and his ociates. informed sources of information have reported that last week, the imam of the sunni mosque on shamereh street (a mosque mosque graduate) gave a gift for a "damaged skin and suspicious material" board to molavi abdul hamid, asking him to give molavi abdul hamid a deer use the rear seat of your own car. according to the imam of the holy mosque of shomyar avenue, he himself did not know the smell of this deer's skin, "sam", and another gave him this skin and asked him to give it to molavi abdul hamid. "this is a source of information," he said. when rumi abdul hamid presented the deer, he asked his followers to wash the skin. the person who was in charge of washing this skin, after washing it and contacting the skin with the body, suffered from severe illness and various smallpox in the body and was immediately treated in the emergency department of the zahedan hospital. until the very moment of the tuneup of the news, the response to the family of molavi abdul hameed has not been answered from the results of medical tests on the skin and the type of toxin impregnated with it. after informing moulavi abdul hamid of the impregnation of this skin with the "sam", this issue was reported to him by the security authorities and these institutions have allegedly sought to pursue this, but in practice they have not taken any action to uncover this ination. . it is to be noted that two security organs of the irgc and the ministry of intelligence informed molavi abdul hameed at the beginning of february 2012 that "people entered the country and wanted to inate him before the 22nd of bahman." reporting this warning to security agencies was released at the same time in telegrams, and now, as well as being close to mowlavi abdulhamid and many social network users, his failed ination is considered a pre-designed program by security agencies, in particular the irgc. abdul hamid is a religious scholar of sunni iran, who has been under pressure from security officials of the shiite velayat-e faqi government. he was not allowed to leave the country and even the province of sistan and baluchestan, and in spite of the growing pressures of security institutions in the uprising of january 96, he refused to speak against the demands of the people and speak with the sovereignty. according to news reports, molavi abdul hamid had been under pressure from the leadership of the leadership and the revolutionary guards to participate in the rally before the february 22 rally.
✅ channel of rahmat

اطلاعات

دریافت
عنوان: سیری در اقوال ابن قیم
حجم: 725 کیلوبایت
توضیحات: اقوال ابن قیم رحمة الله علیه
چند سخن از سخنان گهربار ابن قیم جوزی رحمة الله علیه

اطلاعات

زکیة والاحسان فی ضوء القرآن والسنة یـــــوســف الدرویش زهی

﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
الحمدالله وکفی والصلاة والسلام علی عباده الذین اصطفی اما بعد: اعوذبالله من ال الرجیم باسم الله الرحمن الرحیم ۞ق لح من زکّاها۞ وقد خاب من دسّاها۞ وقال علیه الصلاة والسلام:《ان تعبدالله کأنک تراه فان لم تکن تراه فٳنه یراک》 صدق الله العظیم وصدق رسوله النبی الکریم. امـــــابعـــــد: احبتی فی الله! أرید ان أحدّث لدیکم کلمات وجیزة حول زکیة والاحسان. نعم:الیوم لوعدلنا عن هذه المصطلحات المحدثة والأسماء العرفیة ورجعنا الی الماضی والی الکلمات ی کان یعبّر بها الناس عن هذه الحقائق فی سهولة وبساطة. والی ما کان ینطق به رجال العهدالاول والسلف الاقدمون انحلت العقدة وهان الخطب واصطلح الناس.
ومن هذه المصطلحات والأسماء العرفیة ی شاعت بین الناس ( صوف)وهنا ثارت أسئلة وبحوث وتسائل الناس ما مدلول الکلمة؟ وما مأخذها؟هل هو من الصوف؟او من الصفا؟او من الصفو؟او هی مأخوذة من الکلمة الیونانیة (صوفیا)معناها الحکمة؟ ومتی حدثت هذه الکلمة؟ولم نعرف لها اثرا فی الکتاب والسنة وماجاءت فی کلام الصحابة و ابعین لهم بٳحسان.
وکل ما کان هذا شأنه فٳنه من البدع المحدثه وقد حمیت المعرکة بین اصدقائه وخصومه والموافقین والمعارضین حتی تکوّنت بذالک مکتبة کبیرة یصعب استعراضها
اما اذا عدلنا عن هذا المصطلح الذی نشأ وشاع فی قرن الثانی ورجعنا الی الکتاب والسنة وعصر الصحابة و ابعین وتأملنا القرآن والحدیث وجدنا القران ینوّه بشعبة من شعب الدین مهمة من مهمات النبوة ویعبّر عنها بالفظ زکیة ویذکرها کرکن من الارکان الاربعة ی بُعث الرسول الاعظم(ص)لتحقیقها وتکمیلها بعد اعوذ بالله من ال الرجیم ۝هوالذی بعث فی الأمیین رسولا منهم یتلوا علیهم ایاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمة وان کانوا من قبل لفی ظلال مبین ۝
نعم اخوانی:هی تزکیة النفوس وتهذیبها وتحلیتها بالفضائل وتخلیتها من الرذائل. نعم:لقد ذکرالله تعالی مقاصد البعثة المحمدیة وذکر فوائدها الاساسیة الکبری فی نسق واحد فی اربعة آیات من القران الکریم وذکر دعاء خلیله ابراهیم (ع)وهو جدّ النبی(ص)ومؤسس الملة الحنیفه وعلی یده تم بناء البیت ۩ربنا وابعث فیهم رسولا منهم یتلوا علیهم آیاتک ویعلمهم الکتاب والحکمة ویزکیهم انک انت العزیز الحکیم۩وذکرها فی نسقٍ واحد.
ربناوابعث فیهم:ای أرسل فی الامة المسلمة.رسولامنهم:ای من أنفسهم ووصفه بذالک لی اشفق علیهم وی اعزبه واشرف واقرب للٳجابة لأنهم یعرفون منشأه وصدقه وامانته یتلوا علیهم أیاتک:ای یقرأ علیهم ماتوحی الیه من العلامات الدالة علی وحیدوالنبوة وغیرهما. ویعلمهم الکتاب:بأن یفهمهم الفاظه ویبیّن لهم کیفة أدائه ویوقفهم علی حقائقه واسراره والحکمة;بان یفهمهم منهج النبویة صلی الله علیه وسلم ویزکیهم:ای یطهرهم من أرجاس الشرک وأنجاس الشک وقاذورات المعاصی وهو اشارة الی خلیة کما أن علیم اشارة الی حلیة
لقد من الله علی المؤمنین:ای لقد من الله علیکم یااهل الایمان اذ بعث فیکم رسولا منکم یتلوا علیکم آیاته ویزکیکم فیما أحدثتم وفیما عملتم ویعلمکم الخیر والشر
ووجدنا لسان النبوة یلهج بدرجة هی فوق درجة ال والایمان ویعبّر عنها بالفظ الاحسان ومعناها:کیفیة من الیقین والاستحضار،ویجب أن یعمل لها العاملون ویتنافس فیها المتنافسون. سُئل الرسول(ص) ماالاحسان؟فقال:《ان تعبدالله کأنک تراه فٳن لم تکن تراه فٳنه یراک 》 وفی هذه الروایة یقول الحبیب آ الحدیث هذا جبرئیل جاء لیعلم الناس دینهم ▪الاحسان ان نعبدالله کأننا نراه درجة ثالثة بعدال والایمان، فوقهما بناء علیهما لاایمان بلا ولا احسان بلا ایمان.
ووجدنا الشریعة وما أثر عن الرسول(ص)من الاقوال والافعال ودوّن فی الکتاب ینقسم بین قسمین: 1⃣افعال وهیئات محسوسة کقیام وقعود،ورکوع وسجود وتلاوة وتسبیح وأدعیة واذکار واحکام ومناسک، قد تکفّل بها الحدیث روایة وتدوینا والفقه است اجا واستنباطا وقام بها المحدثون والفقهاء جزاهم الله عن الامة فحفظوا للأمة دینها وسهّلوا لها العمل به.
2⃣وقسم آ هو کیفیات باطنیة،وکانت تصاحب هذه الافعال والهیئات عندالأداء وتلازم الرسول(ص) قیاما وقعودا ورکوعا وسجودا وداعیا وذاکرا وآمرا وناهیا وفی خلوة البیت وساحة الجهاد و هو الٳخلاص والٳحتساب والصبر و وکل وا هد وغنی القلب والٳیثار والسخاء والادب والحیاء والخشوع فی الصلاة و ضرع والابتهال فی الدعا وا هد فی زخارف الحیاة وایثار الآ ة علی العاجلة والشوق الی لقاء الله الی غیر ذالک من کیفیات باطنیة وأخلاق ایمانیة. ▫یقول الشیخ الندوی رحمه الله هی من الشریعه(ای کیفیات باطنیة)بمنزلة الروح من الجسد.
نـــــعم احبتی فی الله:تندرج تحت هذه العناوین تفاصیل وجزئیات، وآداب واحکام،تجعل منها علما مستقلا وفقها منفردا. فان سُمّی العلم ال
ذی تکفّل بشرح الاول وایضاحه و تفصیله والدلالة علی تحصیله(فقه الظاهر)وسُمّی العلم الذی یتکفل بشرح هذه الکیفیات ویدل علی طُرق الوصول الیها (فقه الباطن) کان أجدر بنا ان نسمی العلم الذی یتکفل بتزکیة النفوس وتهذیبها وتحلیتها بالفضائل الشرعیة وتخلیتها عن الرذائل النفسیة. یدعوا الی کمال الایمان والحصول علی درجة الاحسان، و خلق بأخلاق النبویة،واتباع الرسول(ص)فی صفاته الباطنیة وکیفیاته الٳیمانیة.
▪نعم:کان اجدر بنا وبالمسلمین ان یسموه زکیةأو الاحسان،او فقه الباطن،ولو فعلوا ذالک لانحسم الخلاف، وزال الشقاق، وتصالح الفریقان اللذان فرّق بینهما المصطلح،وباعد بینهما الاستعمال الشائع.
واخیرا اختم بمثلٍ:رُبّ حال أفصح من مقال،العیان لایحتاج الی البیان،نعم:قد جعل القرآن زکیةَ شعبة من شعب الدین مهمة من مهمات النبوة.ف زکیة والاحسان وفقه الباطن حقائق شرعیة علمیة ومفاهیم دینیة ثابتة من القران والسنة،یقر بها المسلمون جمیعا. ولسان الحال ینشد: صـــــنائـــــع فاق صـانعـــها ففاقت وغـــــرس طـــــاب غارسُـــــه مــطابا وکنـــــا ـــــهام اذا اصـــــابــت مـــــرامیها فـــــرامــــیها اصـــــابا.
↯↯↯↯↯↯↯↯↯↯↯↯↯↯↯↯↯↯↯
✍متعلم بجامعة الصدیقیة بایرانشهر.

اطلاعات


حول علاقة سیدنا علی (رض)بالخلفاء الثلاثة
✍یـوســـــف درویش زهی متعلم فی مدرسه الصدیقیه فی ایرانشهر

أبدا مقالی بهذه الآیة (اعوذباللّه من ال الرجیم)،(باسم الله الرحمن الرحیم ) 《محمد رسول الله والذین معه اشداء علی الکفار رحماء بینهم》 لت دلیلا علی ما أرید ان اذکره من المحبة والرحمة والعلاقة بین خلفاء الراشدین والصحابة الکرام جمیعا.
فهذه الآیة تضمنت ذکر منزلة النبی (ص) بالثناء ثم ثنی الله تعالی فیها بالثناء علی سائر الصحابة (رضوان الله علیهم اجمعین) فذکر تعالی انّ صفاتهم الشدة علی اهل الکفر کما وصفهم ب راحم و عاطف فیما بینهم.
1⃣کیف کان علی (رض)فی عهد الصدیق (رض)وعلاقته بین الصدیق
وُردت أخبار کثیرة فی شأن تأ علی (رض) عن مبایعة الصدیق و جُلّ هذه الأخبار لیست بصحیحة.وقد جاءت روایات صحیحة السند تفید بأنّ علیا (رض)بایع الصدیق فی اول الامر فعن سعید الخدری (رض)قال:لما توفی النبی (ص)قام خطباء الانصار فذکر بیعةالسقیفة ثم قال:وقعد ابوبکر علی المنبرثم نظر فی وجوه القوم فلم یر علیاً فسأل عنه فقام أناس من الانصار فأتو به فقال ابوبکر:یا ابنَ عم رسول الله(ص)أردت ان تشق عصا المسلمین فقال:لا تثریب یا خلیفة رسول الله فبایعه.
ثانیا اقتداء علی (رض)بالصدیق وقبول الهدایا منه ٳنّ علیا(رض)کان راضیا بخلافة الصدیق ومشارکا فی معاملاته وقضایاه قابلا منه الهدایا رافعا الیه الشکاوی مصلیا خلفه محبا له مبغضا من بغضه.
✅فهذا الیعقوبی الشیعی الغالی فی تاریخه یذکر خلافة الصدیق فیقول:واراد ابوبکر ان یغز الروم.فشاور جماعة من اصحاب النبی (ص) فاستشار علی علیّ ابن طالب فأشار ان یفعل،فقال:ان فعلت ظفرت؟فقال ب ک بخیر،فقام ابوبکر فی الناس خطیبا وامرهم أن یتجهزوا الی الروم. فقال ابوبکر سررتنی بما أسمعتنی من رسول الله(ص)یا أباالحسن سرّک الله.
2⃣کیف کان علی (رض)فی عهد الفاروق و علاقته بین الفاروق
کان علی (رض)عضوا بارزاً فی مجلس شوری ال ه العمریة.بل کان هو المستشار الاول،فقد کان عمر(رض)یعرف لعلی فضله و فقهه و حکمته وکان رأیه فیه حسنا. وقال ابن الجوزی کان ابوبکر و عمر یتشاورانه وکان عمر یقول:اعوذ بالله من معضلة لیس لها ابوالحسن.وعندما احتاج عمر (رض)ان یضع تاریخا رسمیا ثابتا لتنظیم امور ال ة و ضبطها و سألهم من ایّ یوم نکتب اریخ؟فقال علی(رض)من یوم هاجر رسول الله (ص)و ترک أرض الشرک ففعله عمر کذالک.
اجتمع عند عمر(رض)جماعة من قریش فیهم علی(رض) فتذکرو الشرف و علی (رض ) ت فقال عمر ما لک یا اباألحسن تا؟فکأن علیا کره الکلام،فقال عمر:لتقولن یا اباالحسن. فقال علی:وأنشد شعرا فی کل معترک تـــــزیل سیوفنا فیها الجماجم عن فـــــراخ الهام الله اکرمنا بنــــــــــصر نبـیه وبـــــنا أعز شـــــرائع ال یزورنا جبـــــرئیل فی ـــــاتنا بـــــفرائض ال و الاحـــــکام

ثانیا احبتی فی الله یثبت علاقة سیدنا علی بالفاروق(رض)زواج عمر من ام کلثوم بنت علی ابن طالب،زوّج علی ابن طالب ابنته من فاطمة بنت النبی (ص)من الفاروق حینما سأله زواجها منه رضا بما یطلب و ثقة فیه واقراراً لفظله و اعترافا بمحاسنه وجمال سیرته واظهارا بأن بینهم من العلاقات الوطیدةوالصلات المحکمة المبارکة. ٳن من دلالة محبة علی (رض)للفاروق تسمیة ابنائهم بٳسمه حبا و اعجابا بشخصیته.

3⃣کیف کان علی (رض)فی عهد عثمان(رض)وعلاقته بینه
حینما اشتد الحصار علی عثمان(رض)حتی مُنع من ان یحضر للصلاة فی المسجد وکان صابرا، وارسل سیدنا علی(رض)الحسن والحسین شبابا اهل الجنة بحراسة سیدنا عثمان(رض)عندالباب. وایضا قدوردت روایات عدیدة تفید وقوف سیدنا علی(رض) بجانب عثمان اثناء الحصار فمن ذالک:أن الثائرین منعوا عن عثمان الماء حتی کاد اهله ان یموتوا عطشا فأرسل علی (رض)الیه بثلاث قرب مملوءة من الماء. وعندما وصل خبر قتل عثمان(رض)الی الصحابة واکثرهم فی المسجد فذهبت عقولهم وقال علی لأبنائه کیف قُتل عثمان وانتم علی الباب؟ولطم الحسن و کان قد جرح و ج علی(رض)غضبان الی منزله و هو یقول اللهم ٳنی أبرأ الیک من دمه أن ا قتلت او مالأت علی قتله.
نعم اخوانی:(اشداء علی الکفار )امتثالا لأمر الله تعالی حیث قال یاأیهاالنبی جاهد الکفار والمنافقین واغلظ علیهم وقال لا تأخذکم بهما رأفة فی دین الله ولکن رحماء بینهم یعنی یتراحمون فیما بینهم ویتوادون حبا لله ولرسوله فان محب المحبوب محبوب فی الحدیث القدسی 《این المتحابون فی جلالی الیوم أظلهم تحت ظلی یوم لا ظل الا ظلی و سیجئ قوله(ص)من احبهم فبحبی احبهم》 رغم انف الذین یزعمون أن اصحاب محمد یتباغضون بینهم.
✅ ذا انعقد العلاقة بینهم واخیرا أختم بمثلٍ:اذا طلع الصباح بطل المصباح اذا کان القرآن یقول رحمآء بینهم بطل اباطیل الذین یقولون الأعداء بینهم. أسأل الله تعالی ان یوفقنا بمعرفة الصحابة الکرام والمحبة بینهم.


اطلاعات

حضرت مولانا نجم الدین محمد الدرکانی یکی از علماء برجسته و از نویسندگان برتر و به نام که کتب زیادی به زبان عربی به رشته تحریر در آورده اند از کتب ایشان میتوان به: شرح عقیده طحاوی مقدمات من اصول الحدیث
بررسی تطبیقی معانی ماتویدیه و دیوبندیه در باب توحید وشرک
فتح القریب شرح قریب لل النووی اشاره کرد تواضع و اخلاص و تقوا از ویژیگی های این عالم ربانی است و به نقل از سایت ابجد اخلاق ایشان اخلاق صل الله و علیه وسلم و تواضع ایشان تواضع سلف صالح است. خداوند به ایشان طول عمر مزید و با برکت عنایت بفرماید از شاگردان برجسته ایشان میتوان به شیخ فسیر مولانا محمد حسین گرگیج شهرستان آزاد شهر و مدیر حوزه علمیه فاروقیه اشاره کردمولانا الدرکانی

اطلاعات

دریافت
عنوان: موبایل فوائد و مضرات به قلم شیخ زاهد ناروئی
حجم: 562 کیلوبایت

اطلاعات

شبهاتی پیرامون دعوت محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله



در بخش فتوای متن معلومات بسیار خوبی راجع به محمد دریافت نمودم که قناعت بخش است و کتاب توحید وی نیز عقاید وی را کاملا واضح می سازد اما بعضی شبهات هنوز از جانب مخالفین ارایه می شود، امیدوارم که این شبهات را نیز پاسخ دهید: 1- آیا محمد با جاسوس انگلیس ها بنام همفر رابطه داشته است یا این از تهمت های مخالفین و خود ساخته انگلیس ها می باشد ؟ 2- عوامل سقوط ت عثمانی چه بوده است ؟ 3- آیا در ازبین رفتن ت عثمانی، دعوت محمد نقش داشت یا خیر؟

الحمدلله،
طبیعی است که دشمنان برای ضربه زدن به از طرق مختلف استفاده میکنند، من جمله طعن و ضربه زدن به شخصیتهای ی، که در حقیقت این سیاست همان سیاست کفار قریش است، که صلی الله علیه و سلم را قبل از بعثت امین میدانستند، ولی بعد از بعثت او را ساحر و کذاب و شاعر و دروغگو و غیره نامیدند تا به شخصیتش ضربه بزنند و مردم از وی روی بگردانند.
مثال دیگر، ضربه زدن به شخصیت عایشه صدیقه و ابوهریره رضی الله عنهما است که مدعیان تشیع شخصیتش آنها را زیر سؤا ل میبرند، زیرا آنها بیشترین روایات صلی الله علیه و سلم را نقل کرده اند، و طبیعتا اگر شخصیتشان منکر شوند، تمام روایات آنها نیز خودبخود باطل خواهد شد.
ولی خوشبختانه همیشه خداوند متعال اشخاصی را برای دفاع از بزرگان قرار میدهد و با دلایل قاطع و براهین روشن از آنها دفاع میکنند.
و شیخ محمد بن عبدالوهاب که مجدد عقیده و توحید و مجدد قرن دوازدهم هجری بود، او نیز از جمله انی است که به شخصیتش ضربه وارد شده و میشود تا مردم را از او دور کنند، و در واقع هدف این دشمنان راندن مردم از عقیده صحیح توحید و یکتاپرستی است، زیرا شیخ محمد بن عبدالوهاب عقیده توحید را در جزیرة العرب و سایر بلدان که مملوء از شرک و قب رستی بود، تجدید کرد.
و شیخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله علیه هیچ دخ ی در سقوط خلافت عثمانی نداشته، از آنجاییکه شروع حرکت محمد بن عبدالوهاب در سالهای 1811 میلادی بود، و در سال 1206هـ ق وفات کرد، در حالیکه سقوط خلافت عثمانی سال 1922 میلادی بود، یعنی تقریبا 110 سال پس از شروع حرکت شیخ، و 16 سال پس از وفات وی.
و حرکت شیخ محمد بن عبدالوهاب حرکت دینی بود برای تجدید عقیده مردم، که مملوء از شرک و افات شده بود، و شروع حرکتش در نجد بود که زیر سیطره عثمانیها نبود که دشمنان وی میگویند حرکتش تمرد بود، ولی از آنجاییکه در ت عثمانی شرک و بدعت و افات زیادی رایج شده بود، لذا اتباع این ت به مبارزه با این حرکت مجدد عقیده برخواستند، و به همکاری با انگلیس سعی د این حرکت را متوقف سازند، همچنانکه حتی امروزه نیز انگلیس با کمک از دستنشانده های خود مانند رژیم فعلی ایران، سعی در سرکوبی این حرکت میکنند.
و از جمله مواردی که نمایانگر ضدیت انگلیس علیه حرکت وه ت می باشد آن است که آن ها کاپیتان فورستر سادلیر را برای عرض تبریک به ابراهیم پاشا از جهت پیروزی که علیه وه ها به دست آورده بود فرستادند، هنگام جنگ ابراهیم پاشا با "درعیه"، و نیز برای آنکه بر میزان تمایل وی برای همکاری با تحرکات بریتانیا جهت فرونشاندن اعمال آن هایی که راهزن می نامیدند در خلیج فارس تاکید نماید.
اصولاً نامه ی مذکور به صراحت از تمایل به ایجاد توافق و هماهنگی بین حکومة بریتانیا و ابراهیم پاشا برای برچیدن کامل نفوذ وه ها بحث شده است.
شیخ محمد بن منظور نعمانی نیز می گوید:
انگلستان از وضعیت ناسازگار در هند علیه شیخ محمد بن عبدالوهاب بهره برداری نموده و هر که با آنان درافتاده و برسر راهشان قرار گرفته و اه شان را به خطر اندازد را به وه ت متهم کرده و خود آنان را وه می خواندند… همچنین انگلیس علمای دیوبند - هندوستان – را نیز به خاطر ایستادگی راسخشان آن ها و برای تحت فشار نهادن و ایجاد اختناق در آن جا وه می نامید… (" دعایات مکثفة ضد الشیخ محمد عبد الوهاب " ص 105 – 106 ) .
و در اینجا، بطور خلاصه زندگینامه شیخ محمد بن عبدالوهاب را ذکر میکنیم تا یک شخص مسلمان ادعات دروغین علیه وی را با شخصیت حقیقی این بزرگوار مقایسه کند و سپس عقل و منطق خویش را قاضی و حاکم بگیرد تا منصفانه به حقیقت نائل آید.
زندگینامه ی شیخ محمد بن عبدالوهاب و حرکت احیاگرانه ی وی
نام ها و القاب زیادی از جانب مخالفان به این دعوت شیخ داده شده است مانند: وه ت یا توحیدگرا و دیگر القاب.
اوضاع دینی جهان به طور کلی و در سرزمین نجد به طور ویژه
پیش از ظهور نهضت شیخ محمد بن عبدالوهاب: پیش از ظهور نهضت محمد بن عبدالوهاب در جهان انواع و اقسام بدعت ها و اعمال شرک آمیز رواج پیدا کرده بود. مردم از بسیاری از اصول دین و عقیده ی راستین منحرف شده بودند. در اینجا به برخی از این کجروی ها اشاره می کنیم :

در میدان عقیده : شرک کم کم سربرآورد و تصورات بسیاری بر مردم چیره شد که بارزترین آن ها دعا و طلب حاجت از غیر خداوند و پرستش ضریح ها و گنبدها بود و توسل به مشایخ و اشخاص صالح زنده یا مرده. این بدعت ها وعادات و شیوه هایی که دین آن را حرام دانسته است، در بین مسلمانان گسترش یافته و طریقت های مختلف تصوف به عنوان مرجع اساسی مردمان در مسائل دینی پدیدار شده بود.


شیخ سلیمان بن سحمان وضعیت مزبور در سرزمین نجد را این چنین تعریف می کند: « مردم از ریسمان دین و توحید دست کشیده بودند و تمام تلاش و کوشش آنان در استغاثه و به دامان غیر خداوند متعال و اولیاء و صالحان و بت ها و معبودهای ساختگی و شیاطین درآویخته بودند.» بسیاری از مردم باور داشتند که سنگ ها و اشیاء بی جان به ایشان نفع می رساند و از درختان تبرک جسته و در همه ی حالات از آنان امید قبولی حاجاتشان را داشتند. (حیاة الشیخ محمد بن عبدالوهاب وحقیقة دعوته، تألیف سلیمان بن عبدالرحمن حقیل، چاپ نخست، 1999 م)
در مصر: در سرزمین الازهر پرچم عبادات بت پرستانه و ادعاها و خواسته های فرعونیه افراشته شده و ت داعیه داران دراویش ب ا گشته بود. (محمد بن عبدالوهاب مصلح مظلوم ومفتری علیه، مسعود ندوی، ترجمه و تعلیق عبدالعلیم عبدالعظیم بستوی، با تجدید نظر محمد تقی الدین هلالی، 1420 هجری قمری)
در سرزمین حجاز: دعا وطلب حاجت در جوار قبور جزو امور عادی نزد بسیاری از مردم شده بود. چه تعظیم و تقدیر و استغاثه و طلب شفاعتی که حول قبر حضرت خدیجه رضی الله عنها و ابوطالب که صورت نمی گرفت که تن انسان را به لرزه می انداخت. در یمن قبوری وجود داشت که مردم عادی بدان تبرک می جستند همینطور در حدیده و حضرموت و یافع و ...در سرزمین شام قبرهایی در شهر دمشق، حلب و دورترین نقاط شام وجود داشت که بدان تبرک می جستند. در کشور عراق قبر ابوحنیفه و معروف کرخی بود و در نجف در مشهد قبر حضرت علی ابن طالب رضی الله عنه همین کارها انجام می گرفت و در بارگاه قبر حسین رضی الله عنه در کربلا و کاظمین و ... همه ی این مقابر مکان هایی بودند که مردم برای طلب کمک و درخواست برآوردن حاجات خویش بدان هجوم می بردند و انتظار داشتند مشکلاتشان را حل کنند. (تاریخ العرب الحدیث والمعاصر، دکتور عبدالرحیم عبدالحمن عبدالرحیم، الطبعة الخامسة 1990 م)
یک نویسنده ی یی به نام (لوتروب استودارد) وضعیت روزهای قبل از آشکار شدن دعوت محمد ابن عبدالوهاب را اینگونه به تصویر می کشد: " در قرن هجدهم جهان به اوج خواری و زبونی خویش رسیده بود و در فرومایگی و انحطاط به عمیق ترین درجات سقوط کرده بود. بر رخسار مردم غبار بیچارگی نشسته و تاریک بر گوشه گوشه ی آن سایه افکنده بود. فساد و تباهی اخلاق و آداب در آن بی داد می نمود و هرچه از آثار پاکی و صفای عربی به جا مانده بود برباد رفته و جوامع ی در پیروی از امیال و شهوات خویش غرقه شده و فضیلت و عزت نفس در مردم خاموش گشته بود. جهل و نادانی در همه جا ریشه دوانیده و همه ی حکومت های ی به مرز استبداد و هرج و مرج و درندگی رسیده بودند." (دراسات فی تاریخ الخلیج العربی الحدیث والمعاصر، بدرالدین عباس خصوصی، جزء اول، چاپ دوم 1984 م)
اما در مورد دین، آن را ای تاریک پوشانیده بود و آن یکتاپرستی که صاحب رس آن را به مردم آموخته بود را های افه و لایه های تصوف فراگرفته بود. مساجد پر بود از مدعیان دینداری و افراد جاهل، گروه های فقرا و م ین از جایی به جایی می رفتند و بر گردن هایشان آویزهای شانس و اقبال و تعاویذ و تسبیح هایی را آویخته بودند و مردم را به اباطیل و شبهات کشانیده و در حج قصد زیارت مقبره ی اولیا را داشتند. تمنای شفاعت از اشخاص مدفون در قبرستان ها را برای مردمان می آراستند و بدان فرامی خواندند. فضائل و خیر و نیکی های قرآن در بین مردم نایاب گشته و شرب خمر و استفاده از افیون همه جا دیده می شد، اعمال پست و ناپسند و هتک حرمت ها در هرجا رواج یافته و مکه ی مکرمه و مدینه ی منوره نیز همچون دیگر سرزمین های مسلمان از این مصیبت ها در امان نمانده بود. در مجموع مسلمانان را کنار نهاده و به نامسلمانی رسیده بودند و به شدت از آن دور افتاده و در اعماق گمراهی سقوط کرده بودند و چنانچه رسول خدا صلی الله علیه و سلم در آن زمان به زمین بازمی گشت و تمام آن حالات را به نام می دید حتماً خشمگین می گشت. (مذکرة تاریخ العرب الحدیث، فیصل مسلم)
ابن غنام نیز اوضاع سرزمین نجد را قبل از حرکت شیح محمد اینگونه برای ما به تصویر می کشد: " در ای نجد وضعیتی بسیار دشوار و ترس وحشتی ماندگار حاکم بود. مردم به قصد زیارت قبر زید بن خطاب در جبیله می رفتند و از وی طلب گشایش مشکلات و گره ها و برآوردن حاجاتشان را می نمودند و چنان می پنداشتند که در د ده ای در درعیه قبرها بعضی از صحابه وجود دارد و به پرستش آن روی آورده و در دل های مردم از آنان ترس و خوفی بیش از خداوند متعال داشتند و به آن ها پناه برده و گمان می بردند که آنان در پاسخ دادن به نیازهایشان از خداوند پیشی می جویند..."
همچنین به شعیب می رفتند و چنان غبار منکرات آنان را فراگرفته بود و به آن روی می نمودند که کم تر جایی چنان بود و گمان داشتند که قبر ضرار بن ازور در آن جا است. در شهر عفرا درخت نخلی وجود داشت که به (بالفحال) معروف بود و مردان و ن به زیارت آن رفته و منکراتی را که دین خداوند ناپسند می داشت نزد آن انجام می دادند؛ فقرا بدانجا رفته و طلب فراخی روزی می نمودند و بیماران درخواست شفا می د. دخترانی که خواستگار نداشتند با زاری و فروتنی به آن متوسل شده و به او می گفتند: "یا فحل الفحول ارزقنی زوجا قبل الحول". یعنی: «ای نیک مرد فرزانه مرا شوهری نصیب گردان پیش از آمدن سال تازه.» همچنین درختی بود که درخت گرگ خوانده می شد و نی که فرزند پسر می آوردند بدان توسل جسته و کهنه پارچه هایی را به آن می بستند تا بلکه فرزندانشان از مرگ و از حسد در امان بمانند.

در ج مردی بود که ( تاج ) خوانده می شد و مردم در رابطه با وی راه و روش بت پرستی را پیش گرفته و نذورات زیادی را برای وی به راه انداخته و گمان می د که او برایشان نفع و ضرر می رساند. در حج مردم دسته دسته به زیارت وی رفته و درباره اش افسانه ها و افه های بسیاری ساخته و پرداخته می شد.
شیخ عبداللطیف بن عبدالرحمن بن حسن حال و روز آن دوران که در آن محمد بن عبدالوهاب سربرآورد را اینگونه برای ما بازگو می نماید: " اهل عصر و سرزمین وی بسیار با بیگانه شده و آثار دین کمرنگ گشته بود. ستون های ملت راستین نابود شده و آنچه در جاهلیت می گذشت بر بیشتر مردمان چیره گشته بود. بزرگان شریعت گوشه ی عزلت گزیده و نادانی و تقلید و رویگردانی از سنت و قرآن باب شده بود، کوچکترها درباره ی دین به شبهه افتاده و چیزی از آن نمی دانستند مگر آنچه مردمان آن دوران بر آن بودند و سالخوردگان نیز بر آنچه از آبا و اجداد خویش یافته بودند روزگار می گذرانیدند. بزرگان شرع و دین خاموش و منزوی شده و نصوص قرآن کریم و اصول سنت و احادیث در آن میان کنار نهاده شده و راه و طریقه ی نیاکان و پیشینیان ارج نهاده می شد، نشان و گفتار کاهنان و طواغیت مقبول و غیرمردود بود و به مقابله اش برنمی خاستند، و ریسمان دین خداوندی و یکتاپرستی را وانهاده بودند. در طلب یاری و استغاثه و دلبستگی به غیر خدا و اولیا و صالحان و بت ها و شیاطین سعی و تلاش بسیار می نمودند. علما و حاکمانشان بدان روی آورده و از این دریای شور می نوشیدند و از قبل آن عایدات و منافعی به آنان می رسید و شهوات و امیالشان آنان را دربند نموده بود و از اوج گرفتن به سوی قلب و روح هدایت از طریق نص های آیات محکم و روشنگر خداوندی بازداشته بود."

این ها خلاصه ای بود از وضعیت دینی جهان بطور کلی و سرزمین نجد به شکل خاص در هنگام ظهور دعوت و حرکت شیخ محمد بن عبدالوهاب، که آن را برای شروع سخن از زندگی شیخ و دعوت ایشان که در ادامه به امید خداوند متعال بحث خواهد شد به میان آوردم .
تولد و پرورش شیخ محمد بن عبدالوهاب
نسب ایشان : شیخ محمد بن عبدالوهاب بن سلیمان بن علی بن محمد بن احمد بن راشد بن برید بن مشرف تمیمی، در سال 1115 هجری قمری (1703م) به دنیا آمد.


اصل ایشان به قبیله ی تمیم بازمی گردد. همان قبیله ای که موطن خویش را در منطقه ی نجد حفظ کرده است، و در آن استقرار یافته و موطن گزیده و زندگی بادیه نشینی را رها ساخته و به دیگر فعالیت هایی مانند کشت و زرع و تجارت مشغول گشته اند.
تحصیلات وی
وی در سال 1115 هجرت رسول اکرم صلی الله علیه و سلم به دنیا آمد. نزد پدرش در روستای عیینه تحصیلاتش را آغاز نمود. این روستا زادگاه ایشان رحمة الله علیه بود. عینیه د ده ای شناخته شده در یمامه، در نجد و شمال غرب شهر ریاض قرار دارد که تا شهر ریاض حدود هفتاد کیلومتر مسافت دارد و از سمت غرب نیز چیزی در همان حول و حوش است. ایشان رحمة الله علیه در آن جا به دنیا آمد و به شایستگی در آن پرورش یافت و بزرگ شد. در همان کودکی قرآن را فراگرفت.
وی به تلاش خود برای فراگیری درس ها و آموختن فقه نزد پدرش شیخ عبدالوهاب بن سلیمان، که فقیهی بزرگ و عالمی گرانقدر بود، ادامه داد. پدرش در عینیه منصب قضا را به عهده داشت. پس از رسیدن به سن بلوغ به قصد بیت الله الحرام و بجای آوردن مناسک حج به راه افتاد و در آن جا نزد برخی از علمای حرم شریف به فراگیری علوم پرداخت.
سپس متوجه مدینه ی منوره گشت که برترین سلام و درود بر ن گرانقدر آن شهر باشد. در آن جا به حضور علمای آن شهر شتافت و مدتی در آن جا اقامت گزید و از علمای بزرگ و مشهور مدینه در آن زمان نیز بهره های فراوان برد. از جمله اساتید آن شهر: شیخ عبدالله بن ابراهیم بن سیف نجدی، که اص اً اهل م و نیز پدر شیخ ابراهیم بن عبدالله صاحب کتاب "العذب الفائض فی علم الفرائض" بود، همچنین از محضر بزرگ محمد حیاة سندی در مدینه نیز سود جست. این ها دو تن از عالمانی بودند که معروف است که شیخ نزد ایشان در مدینه درس فراگرفته است و ممکن است نزد ان دیگری نیز به فراگیری مشغول بوده ولی ما از آن بی اطلاع باشیم.
شیخ برای فراگیری علم به سوی عراق رهسپار گشت و در بصره به محضر علمای آن جا رفت و تا جاییکه می توانست از محضر ایشان بهره برد و به فراگیری علوم پرداخت. در همانجا دعوت خویش به سوی یکتاپرستی و توحید را آشکار ساخت و مردم را به پیروی از سنت اکرم صلی الله علیه و سلم فراخواند. همچنین اعلام کرد که همه ی مسلمانان باید دین خویش را از سرچشمه های پاک کتاب خداوند و سنت رسول الله علیه الصلاة والسلام برگیرند. وی در این باره مجادلاتی را انجام داد و با علمای زیادی مناظره کرد. وی در میان اساتید وی در آن جا که شهرت داشت شخصی به نام شیخ محمد مجموعی بود. برخی از علمای نالایق بصره علیه او برخاسته و ایشان و ش را مورد اذیت و آزار قرار دادند. به همین سبب وی از آن جا به نیت سرزمین شام خارج شد ولی به خاطر نداشتن مخارج سفر از رفتن بدانجا بازماند و از بصره به زبیر رفت و از زبیر به سوی احساء به راه افتاد. در آنجا در محضر علمای آن دیار حاضر شد و درباره ی مواردی از اصول دین با ایشان مذاکره نمود. سپس رهسپار دیار حریملاء شد و این واقعه در دهه ی پنجم قرن دوازدهم صورت گرفت. چون پدرش که قاضی عیینه بود با حاکم آنجا درگیر شد و در سال 1139 هجری از آنجا به حریملاء منتقل گردید. شیخ محمد نیز پس از انتقال پدرش بدانجا در سال 1139 هجری نزد وی رفت. بنابراین رفتن وی به حریملاء در سال 1140 هـ ق یا بعد از آن رخ داده است. وی در همانجا ن شد و همچنان سرگرم علم و آموزش و کار دعوت در حریملاء بود تا زمانی که پدرش در سال 1153 هجری قمری از دنیا رفت. پس از آن از جانب برخی از اهالی حریملاء علیه وی شرارت هایی انجام شد و بعضی از افراد فرومایه در آنجا قصد کشتن وی را داشتند. می گویند: تعدادی از آن ها سعی داشتند از دیوار خانه اش بالا بروند و انی آنان را دیدند و پا به فرار نهادند.
ن شدن وی در عیینه: بعد از این حادثه شیخ از آنجا خارج شده و به سوی عیینه راه افتاد و در همانجا نیز ن گردید. اشخاص فرومایه ی مذکور به این دلیل از وی به خشم آمده بودند که وی دست از امر به معروف و نهی از منکر باز نمی کشید و از حاکمان می خواست تا مجرمانی که از مردم سرقت کرده و آنان را آزار می رسانند و ان را به تاراج می برند را پی گیری نمایند. از جمله آن اشرار ی بود که عبید نامیده می شد. وقتی آنان دانستند که شیخ علیه آنها عمل نموده و کارهای آنان را ناپسند می دارد و ان را به تعقیب و مجازاتشان فرامی خواند، خشمگین شده و به فکر کشتن ایشان افتادند. ولی خداوند متعال وی را مصون داشته و از شر آنان در امان داشت. آنگاه بود که وی به عیینه نقل مکان نمود، و آن عثمان بن محمد بن معمر بود. شیخ محمد بن عبدالوهاب نزد آن شهر رفت و وی نیز از وی استقبال نمود و گفت: برای دعوت به سوی خداوند برخیز و ما نیز با تو هستیم و یاریت می رسانیم، وی اظهار شادمانی و دوستی و موافقت نمود بر آنچه وی قصد آن را دارد. شیخ نیز مشغول تعلیم و ارشاد و دعوت به سوی خداوند عزوجل شد و به متوجه نمودن مردمان، مردان و ن، به سوی خیر و محبت خداوند پرداخت. کار وی در عیینه شهرت پیداکرد و نام نیک ایشان پرآوازه گشت و از شهر و دهات اطراف برای دیدارش بدانجا می رفتند.
در یکی از روزها شیخ به عثمان گفت: اجازه دهید گنبد روی قبر زید بن خطاب رضی الله عنه را ویران کنم، چرا که بر خلاف دستور دین بنا شده و خداوند جل وعلا به این کار راضی نیست و رسول الله صلی الله علیه و سلم نیز از ب انمودن بنا بر فراز قبور و مسجد قرار دادن آن ها منع فرموده اند، و این گنبد مردم را دچار فتنه نموده و عقاید آنان را تغییر داده است و موجب بوجود آمدن شرک گشته است، بنابراین باید اب شود. عثمان پاسخ داد: ایرادی ندارد. شیخ گفت: من ترسم از آن است که اهالی جبیله سربه شورش نهند. جبیله روستایی در جوار قبر مذکور بود. بنابراین عثمان به همراه لشکر خویش که بیش از 600 مبارز در آن بود برای ویران گنبد با شیخ رحمة الله علیه به راه افتادند. وقتی که به گنبد مزبور نزدیک شدند، اهالی جبیله وقتی از این موضوع باخبر شدند برای دفاع از آن و محافظت از گنبد بیرون آمدند ولی با دیدن عثمان و انی که با وی بودند منصرف شده و بازگشتند. شیخ نیز به ویران آن پرداخت و به کمک خداوند عزوجل با دستان وی رحمة الله علیه گنبد مذکور از میان برکنده شد.
شیخ به عثمان بن معمر گفت: چاره ای نیست جز اینکه گنبد روی قبر زید (زید بن خطاب رضی الله عنه برادر المؤنین حضرت عمر بن خطاب رضی الله تعالی عن الجمیع بود و از جمله ی جنگ با مسیلمه ی کذاب در سال 12 هجرت نبوی بود وی جزو انی بود که در آن جا به قتل رسید و گنبد مذکور را بر مقبره اش ساختند، ممکن است قبر وی جای دیگری باشد ولی می گویند که همان قبر از آن او است، عثمان نیز طبق آنچه پیشتر گفته شد در این کار با وی همراهی و موافقت نمود و گنبد مزبور به حمدالله ویران شد و اثر آن نیز تا همین امروز از میان برده شد، ولله الحمد والمنه. چراکه این عمل با نیت راست و به قصدی مستقیم برای نصرت دین خداوند انجام گرفته بود. قبرهای دیگری نیز در آنجا بودند که می گفتند قبر ضرار بن اوزر است، گنبدی نیز بر روی آن قبر وجود داشت که آن نیز از میان برده شد. مشاهد دیگری نیز وجود داشت که خداوند عزوجل آن ها را از بین برد. مزار و درختان دیگری نیز بودند که به غیر از خداوند یکتا جل وعلا پرستش می شدند همگی آن ها زدوده شده و از میان برداشته شدند و مردم از انجام چنان کارهایی برحذر داشته شدند. هدف شیخ رحمة الله علیه در دعوت قولی و عملی آنچه بیان شد استمرار یافت.
در این زمان زنی نزد وی آمد و به ارتکاب طی چند فقره اعتراف نمود. شیخ از سایرین در مورد وضعیت عقلی وی سؤال کرد و گفتند که او عاقل است و مشکلی ندارد. وقتی که آن زن بر ادعای خود پافشاری نمود و از اعترافی که کرده بود دست نکشید و باتوجه به اینکه ادعای وجود اکراه یا شبهه ای نیز وجود نداشت و ی محصنه بود، شیخ رحمة الله علیه که قاضی عینیه بود به رجم وی دستور داد و او را رجم د. به این ترتیب کار وی به خاطر ت یب گنبدها و سنگسار زن و فراخوان بزرگ و خطیر وی به سوی خداوند متعال آوازه ای بسیار یافت و مهاجرین بسیاری از جاهای مختلف به سوی عیینه هجرت می نمودند.

طرد شیخ بن عبدالوهاب از شهر عیینه : خبر کار و بار شیخ به احساء و توابع آن از بنی خالد سلیمان بن عریعر خالدی رسید که وی به سوی خداوند فرامی خواند و گنبدها را ت یب می کند و حدود خداوندی را اجرا می کند، این موضوع بر آن مرد بدوی سخت دشوار آمد. برای آنکه عادات و رسوم اهل بادیه چیزی بجز دستورات خداوند بود و ظلم و ستم پیشه نموده و خونریزی و تاراج اموال و هتک حرمت ها خوی ایشان بود و او ترسید که کار این شیخ بالا گرفته و سلطان به برکناری وی اقدام کند. بنابراین نامه ای را به عثمان نوشته و در آن وی را تهدید کرده و دستور داد تا این شخص تحت فرمان خویش را در عیینه به قتل رساند، و برای او نوشت: شخص تحت امر شما که درباره ی وی چنین و چنان به ما خبر رسیده است را می کشی و یا آنکه اج تو را قطع می کنیم!! عثمان اجی از طلا نزد وی داشت. این کار بر عثمان گران آمد و از آن ترسید که وی اج را بر وی قطع نموده یا با وی به جنگ برخیزد. بنابراین به شیخ گفت: این چنین و چنان برای ما نوشته است، ما هیچ خوش نداریم که تو را به قتل رسانیم ولی از این بیم داریم و با وی مقابله نیز نتوانیم نمود. بنابراین چنانچه خواستی از اینجا بیرون شوی چنان کن. شیخ نیز به او گفت: آنچه من بدان فرامی خوانم همان دین خداوند و جامه ی عمل پوشیدن به کلمه ی " لا إله إلا الله" و تحقیق این شهادت و گواهی است که محمد رسول الله است. آنکه به این دین چنگ بزند و به یاری آن بشتابد و در این کار صداقت داشته باشد، خداوند نیز وی را نصرت داده و وی را پشتیبانی کرده و بر سرزمین دشمنانش ولایتش بخشد. پس اگر تو نیز شکی ی نموده و پایداری کنی و این خبر را بپذیری مژده باد تو را که پروردگار نیز ترا یاری رسانیده و از این بدوی و دیگران حمایتت می نماید و به زودی خداوند ترا س رستی دیار و عشیره اش را می دهد. پاسخ داد: یا شیخ، ما توان جنگ با وی را نداریم و طاقت مخالفت امر او را نیز در خود نمی بینیم.
ورود شیخ محمد به درعیه:
آنگاه شیخ از آن جا خارج شده و راه خویش را از عیینه به سوی دیار درعیه تغییر داد. چنانچه تعریف می کنند وی پیاده به آن جا رفت و در پایان روز به آن دیار رسید. او عیینه را هم در آغاز روز با پای پیاده ترک نموده بود و عثمان به بدرقه اش نیز نرفته بود. او در درعیه به خانه ی شخصی از بزرگان آنجا در بالای شهر رفت که محمد بن سویلم عرینی خوانده می شد و مهمان او شد. می گویند: این مرد چنان از آمدن مهمان مذکور می ترسید که زمین بر وی تنگ گشته بود و از درعیه محمد بن سعود بیمناک بود. شیخ وی را آرام نمود و گفت: مژده باد ترا که آنچه من مردم را بدان فرامی خوانم دین خداوندی است و پروردگار بزودی آن را آشکار و غالب می سازد. این خبر به محمد بن سعود رسید و گویند: این خبر را یکی از صالحان به همسر وی رسانید، وی نزد او رفت و به وی گفته بود: محمد را از کار این مرد باخبر ساز و او را تشویق کن تا دعوت وی را بپذیرد و او را بر یاری و پشتیبانی وی ترغیب نما. همسر محمد بن سعود زنی پارسا و نیک کردار بود.
وقتی که شوهرش محمد بن سعود درعیه و توابع آن نزد وی آمد، به وی گفت: مژده باد ترا به این غنیمت و فرصت بزرگ! این غنیمتی که خداوند آن را به سوی تو کشانده است، مردی است دعوتگر که به سوی دین خداوند و کتاب الله فرامی خواند و به سوی سنت رسول الله علیه الصلاة والسلام، چه غنیمت بزرگ تر از این!؟ به قبول وی برخیز و یاریش رسان و در این کار هیچ درنگ مکن. م وی را پذیرفت. ولی مانده بود که خود نزد وی برود یا آنکه وی را به سوی خویش بخواند؟! به او م دادند و می گویند که همسرش نیز جزو انی بود که نظر خویش را به همراه دسته ای از صالحان به وی گفت، اینگونه که: شایسته نیست که وی را به این جا فراخوانی، بلکه باید به سوی خانه اش روانه شوی. تا آنکه تو به سوی او روانه شوی و علم و دعوتگر خیر و نیکی را گرامی داشته باشی. او نیز این رأی را پذیرفت. چرا که خداوند متعال برای او سعادت و خیر را رقم زده بود، رحمة الله علیه وأکرم الله مثواه!
دیدار میان شیخ بن عبدالوهاب و ابن سعود و قرار میان آن دو :
به این ترتیب وی به سوی شیخ در منزل محمد بن سویلم رفت و آهنگ وی نمود و بر وی سلام کرد و با وی به گفتگو نشست. گفت شیخ محمد، مژده باد به نصرت و امن و یاری و مساعدتت. شیخ نیز پاسخ گفت: و تو نیز مژده بادت به نصرت و تمکین و سرانجام پسندیده. این دین خداوند است و آنکه به یاری آن برخیزد خدواند به یاری بشتابد و آنکه آن را حمایت کند تایید و حمایت خداوند او را است و بزودی نتیجه ی این کار خویش را خواهی دید. گفت: یا شیخ، پس من با تو بر سر دین خداوند و ش و جهاد در راه خداوند بیعت می نمایم ولی می ترسم که اگر تو را حمایت و نصرت رس م و خداوند ترا پیروزی بخشید ما را به حال خود گذاشته و دیار دیگر را به جز دیار ما برگزینی و از زمین ما به جایی دیگر نقل مکان کنی. گفت: بر این با تو بیعت نکنم . . . با تو بر اینکه خون در برابر خون و ویرانی در برابر ویرانی بیعت کنم و هرگز از دیارت بیرون نشوم. بنابراین با وی بر نصرت و ماندگاری در آن شهر بیعت کرد و با بماند تا او را کمک کرده و با وی در راه خداوند جهاد نماید تا آنکه دین خداوند آشکار و غالب گردد و به این ترتیب بیعت صورت گرفت و به انجام رسید.
اعمال شیخ در درعیه : نمایندگانی از مردم دسته دسته از هر جایی، از عینیه، عرقه، منفوحه، ریاض و دیگر جاها و ای اطراف به سوی درعیه روانه می شدند. همچنان درعیه مکانی بود که مردمان از هرجایی به سوی آن هجرت نموده و به سخنان و درس های شیخ و دعوت ایشان به سوی خداوند و ارشاداتش در درعیه گوش فرامی دادند، دسته دسته یا به صورت انفرادی به آن جا راه می پیمودند.
به این ترتیب شیخ در درعیه بگونه ای مورد احترام، حمایت شده، محبوب و برخوردار از یاری و مساعدت ماندگار شد و درس هایی را در درعیه درباره ی عقاید، قرآن کریم، تفسیر، فقه و اصول آن، حدیث و مصطلحات آن، علوم عربی، تاریخ و دیگر علوم سودمند را ترتیب داد. مردم از هر شهر و دیاری گروه گروه به سوی وی روانه می شدند و در درعیه مردم بسیاری از جوانان و دیگران آموزش دیدند و برای مردم درس های زیادی برای عوام و خواص برقرار شد و علم و دانش در شهر درعیه گسترش یافت و در دعوت پابرجا ماند.
آنگاه جهاد را آغاز نمود و برای مردم جهت ورود به این میدان و زدودن غبار شرک در ا و دیار خویش نامه نوشت و با اهالی نجد کار را آغاز نمود و به امرا و علمای آن نامه نوشت. به علمای ریاض و آن دهام بن دواس نیز نامه ای نوشت و برای علمای ج و ان آن، برای علمای بلاد جنوب و قصیم و حائل و وشم، سدیر و دیگر ا نیز نامه ها نوشت و پیوسته برای آنان و علما و امرای آن ولایات نامه ها می نوشت.
به این ترتیب برای همه ی علمای احساء و علمای حرمین شریفین، علمای خارج کشور مانند مصر، شام، عراق، هند، یمن و سایر کشورها نامه می نگاشت. در نوشتن نامه ها برای مردم و آوردن دلایل مداومت نمود و در آن آنچه را از شرک و بدعت که مردمان بدان گرفتار شده اند را توضیح می داد. این بدان معنا نیست که ی برای نصرت دین وجود نداشت، خداوند متعال انصار و مددکارانی را برای این دین تضمین فرموده است و حتماً ی به نصرت آن برمی خیزد و هرگاه گروهی از این امت بر حق باشند حتماً یاری داده می شوند، همانطور که خدا علیه الصلاة والسلام خود فرموده اند، در بسیاری از گوشه و کنارهای جهان یاری دهندگان حق و حقیقت وجود دارند.
لیکن سخن ما اکنون در مورد سرزمین نجد است که در آن شر، فساد، شرک و افات به اندازه ای وجود داشت که تنها خداوند عزوجل شمار آن را می دانست. گرچه در میان آنان خیر و نیکی نیز وجود داشت، اما توان آن را نداشتند که برای دعوت دین خداوند چنان که باید و شاید به کار و فعالیت بپردازند. همچنین در سرزمین های یمن و غیر آن دعوتگرانی به سوی حق و انصاری برای آن وجود داشت که این می دانستند این ها همه شرک افه هستند ولی تقدیر خداوند چنان نبود که دعوت آنان را آنگونه که برای دعوت شیخ با اسباب بسیار زمینه ی پیروزی را فراهم ساخته بود، پیروز گرداند.
از جمله ی اسباب پیروز نشدن آن ها می توان موارد زیر را ذکر نمود:
- فراهم نگشتن حامی و نصرت دهنده ای که بتواند آنان را یاری رساند. - نبود صبر و شکیبایی نزد بسیاری از دعوتگران در تحمل انواع آزار و اذیت ها در راه خداوند متعال. - کم بودن علم و دانش. آگاهی برخی از دعوتگران که آنقدر که با آن بتوانند مردم را با شیوه های مناسب و سخنان شایسته و حکمت و موعظه ی حسنه متوجه هدف خویش نمایند. - و دلایل دیگری غیر از آنچه گفته شد.
به خاطر مکاتبات بسیار و جهاد، کار شیخ آوازه ی بسیار یافت و امر دعوت آشکار گردید. نامه ی وی به علمای داخل شبه جزیره و خارج آن رسید و دعوت او جمع بی شماری از مردم را در هند، اندونزی، افغانستان، آفریقا، مغرب، مصر، شام و عراق تحت تاثیر قرار داد. دعوتگران بسیاری بودند که با حقیقت و دعوت آگاهی و شناخت داشتند و با رسیدن دعوت شیخ شور و نشاط تازه ای گرفتند و نیروی آنان را فزونی بخشید و به آن دعوت شهرت یافتند. دعوت شیخ همچنان راه خویش را گرفته و در جهان و سایر جاها شناخته می شد.
آنگاه در همان دوران کتاب ها، نامه ها، کتاب های فرزندان، نوه ها، یاران و همکارانش از علمای مسلمین در جزیره وبیرون از آن چاپ و منتشر گردید. همچنین کتاب هایی درباره ی دعوت وی، زندگینامه اش و حول و حوش او و یارانش چاپ و منتشر گردید تا آنکه در بین مردم گوشه و کنار جهان شهرت پیدا کرد. ولی می دانیم که هر صاحب نعمتی حسودانی را نیز دارد و دعوتگر دشمنان زیادی خواهد داشت، همچنان که خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید: {وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیَاطِینَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا یَفْتَرُونَ }(الأنعام:112) یعنی: « و بدین گونه برای هر ی دشمنی از های انس و جن برگماشتیم بعضی از آنها به بعضی برای فریب [یکدیگر] سخنان آراسته القا می‏کنند و اگر پروردگار تو می‏خواست چنین نمی‏ د پس آنان را با آنچه به دروغ می‏سازند واگذار!»
زمانیکه دعوت شیخ شهرت یافت و کتاب های بسیاری نوشته شده و نویسندگان بزرگ درباره اش نگاشتند و در میان مردم منتشر گردید، علما با وی مکاتبه د و گروه بسیاری از حسودان و مخالفانش پیداشدند. دشمنان و مخالفان او دو گروه بودند:
گروه اول به نام علم و دین با وی دشمنی می د و گروه دیگر به نام سیاست ولی مخالفت خود را با ظاهر علم و با نقاب دین پوشانده بودند و از مخالفت علمای دیگر بهره برده و می گفتند: او بر حق نیست و فلان و فلان است.
شیخ رحمة الله علیه در دعوت خویش مداومت داشت و شبهات را می زدود و دلایل را روشن می ساخت و مردم را به سوی حقایقی که در کتاب خدا و سنت رسول خدا صلی الله علیه و سلم است راهنمایی می کرد.
سخنان مختلفی درباره اش می گفتند. مانند اینکه: او از خوارج است. یا آنکه ادعا می د: او اجماع را به هم می زند و ادعا می کند که دارای اجتهاد مطلق است و به علما و فقهای پیش از خویش توجهی ندارد. گاه نیز تهمت های دیگری به او می زدند که دلیلی جز کمبود آگاهی و علم عده ای و پیروی و اعتماد عده ای دیگر از آنان نداشت و گروهی دیگر از مراکز اش بیمناک بود و با وی دشمنی داشتند که آن را زیر نام دین مخفی می د و گفته های افراد گمراهان و افه پرستان را گواه می آوردند.
دشمنان وی در حقیقت به سه دسته تقسیم می شوند:


علمای یاوه گو و افه پرست حق را باطل و باطل را حق می بینند و معتقد به ساختن بنا قبور، ایجاد مسجد بر آن دعا و خواندن مرده به جای خداوند و طلب استغاثه از او بوده و چنین کارهایی را دین و آیین پنداشته و گمان می برند هر آن را انکار نماید با صالحان درافتاده و اولیا را دشمن داشته و دشمنی است که جهاد با وی واجب است.
گروه دیگر: جماعتی منتسب به علم بودند که از حقیقت حال این مرد بی اطلاع بودند و به حقیقت دعوت وی پی نبرده و تنها به گفته ها و پندار دیگران و افه پرستان و گمراهان اکتفا نموده و از آن پیروی د و می پنداشتند که وافعاً آنگونه که به وی نسبت داده اند وی با اولیا و انبیا بغض و کینه دارد و با آنان به دشمنی پرداخته و کرامات ایشان را انکار می نماید ودرنتیجه وی را نکوهش کرده و بر او ده گرفته و از وی دوری می جستند.


دسته ی دیگر: بیم پست و مقام و درجات خویش را داشته و با وی برای آن دشمنی می د تا دست انصار دعوت ی وی به آن مقام ها نرسیده و آنان را از مناصبی که دارند پایین نکشند و بر ایشان مسلط نشوند.
به این ترتیب جنگ کلامی و مجادلات و مناقشات میان شیخ و مخالفانش ادامه یافت و با هم مکاتبه می نمودند و با او مجادله می نمودند و او نیز پاسخشان را می داد و آنان نیز به پاسخگویی برمی خاستند. این وضعیت بین فرزندان و نوه های او و یارانش و مخالفان دعوت ادامه پیدا کرد. نا جاییکه این نامه ها و پاسخ ها همگی گردآوری شده و تمام آن ها و فتاوا و پاسخ ها را در چندین جلد کتاب جمع نموده و بیشتر آن ها به حمدلله منتشر شده اند. شیخ دعوت و جهاد را ادامه داد و محمد بن سعود درعیه، جد خاندان سعودی، وی را مساعدت نمود و پرچم جهاد را برافراشته و جهاد در سال 1158 هـ ق آغاز گردید.
آغاز جهاد بوسیله ی شمشیر:
جهاد بوسیله ی شمشیر شروع شد، و با گفتگو و روشنگری، با دلایل و براهین و سپس دعوت به طریق جهاد با استفاده از شمشیرها ادامه یافت. چنانچه می دانیم اگر دعوتگر به سوی خداوند عزوجل دارای قدرت نصرت حق و اجرا و تنفیذ آن نباشد به زودی دعوتش خانوش گشته و آوازه و نامش فراموش می گردد و یارانش کاسته می شوند.
همچنین مشخص است که سلاح و قدرت چه تاثیر بسزایی را در گسترش دعوت و از میان برداشتن مع ن و یاری رساندن به حق و حقیقت و از بین بردن باطل دارد. خداوند عزوجل در قرآن کریم هرآنچه می فرماید همگی راست و درست است و می فرماید: « لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ » (الحدید:25) یعنی: «به راستی [ما] ان خود را با دلایل آشکار روانه کردیم و با آنها کتاب و ترازو را فرود آوردیم تا مردم به انصاف برخیزند و آهن را که در آن برای مردم خطری سخت و سودهایی است پدید آوردیم تا خدا معلوم بدارد چه ی در نهان او و انش را یاری می‏کند آری خدا نیرومند ش ت ناپذیر است.» در اینجا خداوند سبحانه و تعالی بیان می دارد که او فرستادگانی را با بینات، که همان دلایل و براهین روشنگری است که خداوند بوسیله ی آن حق را آشکار می سازد و باطل را کنار می زند، فروفرستاده و با آن ان کتاب هایی را فرستاده است که در آن بیان، و هدایت و توضیحاتی است و با آنان میزان، ترازو، را که همان عدلی است که با آن داد مظلوم را از ظالم می گیرند و حق را بپاداشته و هدایت را گسترش بخشیده و در پرتو آن با مردم با عدل و داد رفتار می کنند فرستاده است و آهن را فروفرستاده است که در آن خطری است سخت، ممانعت و بازدارندگی است برای آنانکه با حق به مخالفت برمی خیزند. آهن برای آن هایی است که دلیل و برهان در او اثر ندارد و بینه در وی اثر نمی کند و آهن همراه و ملازم حق است و فرونشاننده ی باطل است.
انسان عاقل دارای فطرتی سالم است که دلایل روشن در وی اثر داشته و حق را با دلیل و برهان می پذیرد. ام انسان ظالم که پیرو هوا و میل حویش است جز شمشیر چیز دیگری او را بازنمی دارد. بنابراین شیخ رحمه الله در کار دعوت و جهاد به تلاش ادامه داد و آل سعود وی را یاری دادند خداوند نیکو دارد اولادشان را برای این کارشان. جهاد و دعوت را از سال 1158هـ ق تا روزی که شیخ در سال 1206هـ ق وفات کرد ادامه دادند. این جهاد و دعوت تا حدود پنجاه سال تداوم یافت؛ جهاد، دعوت، کشمکش، جدال برای حق، روشنگری آنچه خداو و رسول بیان داشته اند، دعوت به سوی دین خداوند و ارشاد و راهنمایی مردم به آنچه رسول الله علیه الصلاة والسلام وضع نموده بود.
تا آنکه مردمان به طاعت گردن نهادند و داخل دین خداوند گشته و هرچه گنبد و قبه بود ویران نمودند و مساجدی که بر قبرها بنا کرده بودند را نابود د، احکام شریعت را اجرا نمودند، تسلیم دین خداوند شده و هر گونه پیروی از آبا و اجداد و قوانین ساختگی خویش را رها ساخته و به سوی حق و حقیقت بازگشتند.
این بار مساجد با و حلقه های علمی آباد شد و زکات را پرداختند و ماه رمضان را روزه گرفتند. همانطور که خداوند عزوجل فرمان داده بود. امر به معروف و نهی از منکر نمودند و امنیت در ا، دهات، جاده ها و بادیه ها شایع گشت و هر بادیه ای در حد و حدود خویش باقی ماند و همگی به دین خداوند وارد گشته و حق را پذیرا شدند و شیخ دعوت خویش را در میان ایشان منتشر ساخت.
شیخ راهنمایانی را به سوی آنان روانه ساخت و دعوتگرانی را به بیابان ها و بادیه ها فرستاد، همچنین معلمان، مرشدین و قضاتی را به ا و روستاها گسیل داشت و این خیر وبرکت عظیم و راه آشکار را در کل سرزمین نجد گسترش داد و حق را در آن منتشر نمود و دین خداوند عزوجل را در آنجا آشکار ساخت.
فعالیت فرزندان شیخ بعد از ایشان : بعد از وفات شیخ رحمة الله علیه فرزندان، نوادگان، شاگردان و یاران دعوت و جهاد او حرکتش را تداوم بخشیدند. در رأس فرزندان شیخ، عبد الله بن محمد، شیخ حسین بن محمد، شیخ علی بن محمد، شیخ ابراهیم بن محمد و در میان نوادگان ایشان شیخ عبدالرحمن بن حسن، شیخ علی بن حسین، شیخ سلیمان بن عبدالله بن محمد و عده ای دیگر بودند، از میان شاگردان وی نیز شیخ حمد بن ناصر بن معمر و جمع بی شماری از علمای درعیه و بسیاری دیگر بودند که همچنان کار دعوت و جهاد و نشر دین خداوند متعال را پی گرفته و به نوشتن کتب و نامه ها و تألیفات بسیار و جهاد با دشمنان دین پرداختند. در بین این دعوتگران و دشمنانشان چیزی جز این وجود نداشت که اینان به سوی یکتاپرستی و اخلاص در عبادت خداوند عزوجل، پایداری در این مسیر، نابود مساجد و قبه هایی که بر قبرها بناشده بود و دعوت به تحکیم شریعت و استقامت بر این امر و دعوت به امر به معروف و نهی از منکر و ب ا ساختن حدود شرعی فرامی خواندند، همین موارد دلیل نزاع و خصومت میان این دو گروه بوده است.
خلاصه آنکه: آن ها مردم را به سوی توحید و یکتاپرستی راهنمایی کرده بدان امر می نمودند و مردم را از شرک به خداوند و تمام وسائل و ذرایع پیدایش این شرک برحذر می داشتند و مردم را به ب اداشتن شریعت ی م م می د. هر امتناعع می ورزید و پس از دعوت وبیان حقیقت و آوردن توضیحات و دلایل روشن همچنان به شرک خویش پایبند می ماند با وی به خاطر خداوند عزوجل جهاد کرده و در سرزمینش با او برخورد می د تا بر حق و حقیقت گردن نهد و بدان بگرود و او را با زور و شمشیر م م می داشتند تا او و اهالی آن شهر تسلیم آن گردند.
آن ها مردم را از بدعت ها و افاتی که خداوند دلیلی را برای آن فرونفرستاده است برحذر می داشتند، کارهایی مانند ب ا بنا بر روی قبرها، ساختن گنبد بر روی آن ها و بردن محکمه به نزد طاغوت، سؤال از ساحران و کاهنان و تصدیق گفته هایشان و دیگر کارها. خداوند متعال به دست شیخ و یارانش رحمة الله علیهم جمیعا این بدعت ها را از میان برداشت. مساجد با تدریس کتاب قرآن عظیم و سنت مطهره، تاریخ ، علوم عربی و سودمند آباد گردید و مردم مشغول تبادل نظر، مطالعه، علم، هدایت، دعوت و ارشاد گشتند و عده ای از ایشان نیز به آنچه مربوط به امور دنیایی شان می شد مانند کشاورزی و صنعت و مانند آن. علم و عمل، دعوت و ارشاد، دنیا و دین، می آموختند و مطالعه می د و با این حال در بر روی زمین خود کشاورزی نموده یا به صنعت یا تجارت و دیگر مشاغل خویش هم می پرداختند. زمانی را برای دین خود اختصاص داده و اوقاتی را هم برای دنیایشان، دعوتگرانی به سوی خداوند که روی به راه ایزد باری تعالی گردانده اند و با اینحال مشغول انواع صنعت های متداول در کشور خویش بودند و می کوشیدند تا آنچه را می خواهند بدون نیازمندی به خارج از کشور خویش بدست آورند. پس از فراغت دعوتگران و و آل سعود از سرزمین نجد دعوت ایشان به سوی حرمین و جنوب شبه جزیره امتداد یافت.


ورود به حرمین شریفین : پیش تر نامه های زیادی به علمای حرمین ارسال کرده بودند و پس از آن این مکاتبات ادامه یافت و دعوت راه به جایی نبرد و اهل حرمین همچنان بر شیوه ی خویش در تعظیم و بزرگداشت قبه ها، برافراشتن گنبد و بارگاه بر قبرها و وجود شرک پیرامون آن و درخواست و سؤال از صاحبان قبر ادامه می دادند. سعود بن عبدالعزیز بن محمد یازده سال بعد از وفات شیخ به سوی حجاز پیش روی نمود و با اهل طائف رویاروی شد و سپس آهنگ اهل مکه را نمود، البته پیش از سعود بن عبدالعزیز، عثمان بن عبدالرحمن مضایفی به شدت و با نیروی بسیار با اهل طائف رویارو شده بود، سعود بن عبدالعزیز بن محمد درعیه نیروی عظیمی از اهالی نجد و غیره را گسیل داشت و وی را تا تسلط کامل بر طائف یاری داد و بزرگان و امراء آن چا را بیرون کرده و دعوت به سوی خداوند، ارشاد به سوی حق و نهی از شرک و پرستش ابن عباس و دیگرانی که جاهلان و سفیهان طائف به پرستش آنان مشغول بودند را در آن جا آشکار ساختند. سپس سعود به دستور پدرش عبدالعزیز روی به سوی سرزمین حجاز نمود و لشگریان را در اطراف مکه گردآورد.
وقتی که بزرگان مکه دانستند که چاره ای جز تسلیم یا فرار ندارند به سوی جده فرار د. سعود و مسلمانان همراهش بدون خونریزی و جنگ در سپیده دم نخستین روز محرم سال 1218هـ وارد مکه شده و بر آنجا مسلط گشتند و دعوت به سوی دین خداوند را در مکه نیز چیره ساخته و قبه هایی که بر قبر حضرت خدیجه و دیگران بنا شده بود را ویران نمودند و تمام گنبدها را ا میان بردند. دعوت به یکتاپرستی خداوند عزوجل برافراشتند و علما و مدرسین، راهنمایان و مرشدان و قضاتی را در آن جا گماردند تا شریعت را در آن مکان حاکم سازند و پس از اندک زمانی مدینه ی منوره نیز فتح شد و آل سعود در سال 1220هـ ق و دو سال پس از مکه بر مدینه نیز تسلط یافتند.
اکنون هر دو حرم (مکه و مدینه) تحت حکمرانی آل سعود قرار داشت. در آن جا نیز هدایتگران و راهنمایانی را تعیین نمودند و در آن سرزمین عدل و داد و حاکمیت شریعت را ب ا نموده و با اهالی آن با نیکی رفتار د مخصوصاً با فقرا و نیازمندان آنجا، به آن ها مال و ثروت بخشیده و آنان را یاری دادند. کتاب خداوند کریم را آموزش داده و به سوی خیر و نیکی راهنمایی شان نموده و علما را بزرگداشته و آنان را به آموزش و ارشاد سایرین تشویق د. حرمین شریفین همچنان و تا سال 1226هـ ق تحت سلطه ی آل سعود بود تا آنکه لشگریان مصر و ترکیه حرکت خویش به سوی حجاز و به قصد نبرد با آل سعود و ا اج آنان از حرمین را آغاز نمودند. دلایل این رفتار را پیشتر بیان نمودیم، چنانچه گفته شد به خاطر آن بود ک

اطلاعات


متاسفانه مرورگر شما، ق لت پخش فایل های صوتی تصویری را در قالب html5 دارا نمی باشد.
توصیه ما به شما استفاده از مروگرهای رایج و بروزرسانی آن به آ ین نسخه می باشد
با این حال ممکن است مرورگرتان توسط پلاگین خود قابلیت پخش این فایل را برای تان فراهم آورد.

دریافت
عنوان:شوق آ ت خطیب:شیخ صالح المغامسی ترجمة:وبلاگ عبدالوحید اَڶدُّرّکانی
مدت زمان: 2 دقیقه 18 ثانیه

اطلاعات


متاسفانه مرورگر شما، ق لت پخش فایل های صوتی تصویری را در قالب html5 دارا نمی باشد.
توصیه ما به شما استفاده از مروگرهای رایج و بروزرسانی آن به آ ین نسخه می باشد
با این حال ممکن است مرورگرتان توسط پلاگین خود قابلیت پخش این فایل را برای تان فراهم آورد.

دریافت
عنوان:شوق آ ت خطیب:شیخ صالح المغامسی ترجمة:وبلاگ عبدالوحید اَڶدُّرّکانی
مدت زمان: 2 دقیقه 18 ثانیه

اطلاعات

موبایل(رسانه ای دسته جمعی)
(بخش اول)
✍موبایل وسیله ای کوچک، سبک و قابل حمل است که زندگی و فعالیت بیشتر مردم را در بر گرفته است. و اکثر اوقات مردم را به خود مشغول کرده است. با توجه به پیشرفت های موبایل و افزایش کارایی و خدمات گسترده ی آن به جزء لاینفک زندگی بشریت مبدل گشته است. و همچنین موبایل فعالیت های سایر رسانه ها را مانند رادیو، تلویزیون، کامپیوتر و... را در خود جای داده است. و جایگزین مناسبی برای مجلات، رو مه ها و مجلات شده است،اما متاسفانه همه ی این فواید پوشاننده آثار وخیم و خطرناک آن نیست.
پر واضح است که سال ها از ساخت موبایل می گذرد، و روز به روز به مدل ها و کارآیی های آن افزوده می شود، فوایدی که موبایل به دنبال داشته است بر هیچ پوشیده نیست، و از سویی دیگر ضررهای آن هم که تبعات منفی و غیر قابل جبران به همراه داشته فراموش ناشدنی نیست. تا جایی که دشمنان با به دست گرفتن این رسانه دسته جمعی (موبایل)به عنوان ابزار جنگ فکری ضربات مهلکی بر پیکره وارد می کنند، اما جوانان غیور و سلحشور مسلمان همیشه در پیکار با حق پیروز بوده اند، از این رو را ار های مناسب و سنجیده برای استفاده صحیح تر از موبایل ارائه داده اند. اگر قرن نوزدهم را قرن استعمار و قرن بیستم را به یک معنا قرن نظامی گری بدانیم، قرن بیستم و یکم را باید قرن رسانه نامید، امروز هویت یک ملت با هویت رسانه ای آن گره خورده و تمامی مناسبت های بین المللی تحت تاثیر رسانه ها قرار دارند .(مجله ندای ) آری یکی از ابزارهایی که در قرن اخیر همچون پلی ارتباطی بین افراد جامعه و مردم عمل کرده و روز به روز بر تاثیر گذاری آن افزوده شده و پیشرفت و توسعه گسترده ای را به خود دیده است، ابزار"رسانه"است.(مجله ندای سال دوازدهم_شماره پیاپی 46_یادداشت سردبیر مفتی محمد قاسم قاسمی)
بسیاری از سیاست مداران و کارشناسان مطالعات استراتژیک، رسانه را با ابزار مختلف آن،یکی از چهار قوه اساسی ت می شمارند،یعنی علاوه بر قوه مقننه، قوه مجریه و قوه قضاییه، قوه رسانه وجود دارد. البته برخی از نظریه پردازان و متفکران بر آنند که رسانه اولین و مهمترین قوه در هر حکومت به شماره می آید، و حتی بعضی گام را فراتر نهاده و می گویند:رسانه قدرتمندترین و سریع ترین قوه در هر حکومت محسوب می شود. یعنی اگر ی رسانه را به دست گیرد به راحتی می تواند تمام قوات دیگر را از آن خود کند واز آن ها در جهت اه ش استفاده نماید.(جنگ فکری. مولف:یحیی محمد الیاس مترجم:عبیدالله براهویی چاپ:اول 1390)

اهمیت آموزش استفاده صحیح از رسانه ها از دیگر آموزش ها کمتر نیست، بلکه چه بسا از رشته های دیگر مهم تر است، چون اشتباه در تعلیم و آموزش ممکن است باعث شود که بعضی از دانشجویان دیرتر فارغ حصیل شوند و اشتباه در طب معالجه ممکن است. بعضی از بیماران در معرض مرگ قرار دهد، اما اشتباه در آموزش رسانه ها و وسایل ارتباط جمعی ضررهای بی شماری به جا می گذارد که جبران آن بسیار مشکل و رهایی از چنگال آن دشوار است، که علاوه بر ضررهای معنوی و فکری مانند تیره روابط میان افراد و ملت ها و آن ها را به جان هم انداختن و به بار آوردن فاجعه های انسانی، ضررهای مادی نیز دارد.(تماس های تلفنی دختران و پسران جوان راهی به سوی فساد اخلاقی. مولف:عصام بن محمد شریف، مترجم:محمد گل گمشاد زهی)
باید اذعان کرد که رسانه ها به مراتب خطرناک تر و از قدرت تاثیر گذاری بیشتری نسبت به وسایل و ابزار دیگر جنگ فکری از قبیل مدارس و ها برخوردار می باشند،زیرا مدارس و ها محل وقوع قشرهای خاصی از جامعه یعنی جوانان و دانشجویان می باشد،اما وسایل و ابزار تبلیغاتی و رسانه های دسته جمعی از کتاب ها گرفته تا روز نامه ها، مجلات، رادیو، تلویزیون، سینما و تلفن و غیره... همه اقشار جامعه را اعم از دانشجو و غیر دانشجو، زن و مرد و فرهنگی و غیر فرهنگی را مورد خطاب قرار می دهد. (جنگ فکری) بنابراین وقتی رسانه تا این حد تاثیر گذار است، پس هر ی که به آن دست می یابد، قطعا ساختار فکری و اخلاقی جامعه را نیز ساماندهی و ی می کند.(جنگ فکری)
یکی از صاحب نظران عرصه رسانه می گوید:یهودی ها بر اغلب رسانه های جهان تسلط دارند . همچنین اغلب مراکز اینترنتی جهان در اختیار یهودیان است.،قدرت یهودیان بر مراکز رادیویی، موبایلی و تلویزیونی و صنعت سازی جهان بلا منازع است.(مجله ندای )
در پروتکل های زعما و دانش وران یهود(برنامه عمل صهیونیسم جهانی) می خوانیم، بعد از طلا رسانه دومین ابزار در دست گرفتن قدرت توسط یهود و صهیونیست ها است.
(زاهد نارویی)طلبه سال سوم حوزه علمیه صدیقیه ایرانشهر

شیخ زاهد ناروئی

اطلاعات

موبایل(رسانه ای دسته جمعی)
(بخش اول)
✍موبایل وسیله ای کوچک، سبک و قابل حمل است که زندگی و فعالیت بیشتر مردم را در بر گرفته است. و اکثر اوقات مردم را به خود مشغول کرده است. با توجه به پیشرفت های موبایل و افزایش کارایی و خدمات گسترده ی آن به جزء لاینفک زندگی بشریت مبدل گشته است. و همچنین موبایل فعالیت های سایر رسانه ها را مانند رادیو، تلویزیون، کامپیوتر و... را در خود جای داده است. و جایگزین مناسبی برای مجلات، رو مه ها و مجلات شده است،اما متاسفانه همه ی این فواید پوشاننده آثار وخیم و خطرناک آن نیست.
پر واضح است که سال ها از ساخت موبایل می گذرد، و روز به روز به مدل ها و کارآیی های آن افزوده می شود، فوایدی که موبایل به دنبال داشته است بر هیچ پوشیده نیست، و از سویی دیگر ضررهای آن هم که تبعات منفی و غیر قابل جبران به همراه داشته فراموش ناشدنی نیست. تا جایی که دشمنان با به دست گرفتن این رسانه دسته جمعی (موبایل)به عنوان ابزار جنگ فکری ضربات مهلکی بر پیکره وارد می کنند، اما جوانان غیور و سلحشور مسلمان همیشه در پیکار با حق پیروز بوده اند، از این رو را ار های مناسب و سنجیده برای استفاده صحیح تر از موبایل ارائه داده اند. اگر قرن نوزدهم را قرن استعمار و قرن بیستم را به یک معنا قرن نظامی گری بدانیم، قرن بیستم و یکم را باید قرن رسانه نامید، امروز هویت یک ملت با هویت رسانه ای آن گره خورده و تمامی مناسبت های بین المللی تحت تاثیر رسانه ها قرار دارند .(مجله ندای ) آری یکی از ابزارهایی که در قرن اخیر همچون پلی ارتباطی بین افراد جامعه و مردم عمل کرده و روز به روز بر تاثیر گذاری آن افزوده شده و پیشرفت و توسعه گسترده ای را به خود دیده است، ابزار"رسانه"است.(مجله ندای سال دوازدهم_شماره پیاپی 46_یادداشت سردبیر مفتی محمد قاسم قاسمی)
بسیاری از سیاست مداران و کارشناسان مطالعات استراتژیک، رسانه را با ابزار مختلف آن،یکی از چهار قوه اساسی ت می شمارند،یعنی علاوه بر قوه مقننه، قوه مجریه و قوه قضاییه، قوه رسانه وجود دارد. البته برخی از نظریه پردازان و متفکران بر آنند که رسانه اولین و مهمترین قوه در هر حکومت به شماره می آید، و حتی بعضی گام را فراتر نهاده و می گویند:رسانه قدرتمندترین و سریع ترین قوه در هر حکومت محسوب می شود. یعنی اگر ی رسانه را به دست گیرد به راحتی می تواند تمام قوات دیگر را از آن خود کند واز آن ها در جهت اه ش استفاده نماید.(جنگ فکری. مولف:یحیی محمد الیاس مترجم:عبیدالله براهویی چاپ:اول 1390)

اهمیت آموزش استفاده صحیح از رسانه ها از دیگر آموزش ها کمتر نیست، بلکه چه بسا از رشته های دیگر مهم تر است، چون اشتباه در تعلیم و آموزش ممکن است باعث شود که بعضی از دانشجویان دیرتر فارغ حصیل شوند و اشتباه در طب معالجه ممکن است. بعضی از بیماران در معرض مرگ قرار دهد، اما اشتباه در آموزش رسانه ها و وسایل ارتباط جمعی ضررهای بی شماری به جا می گذارد که جبران آن بسیار مشکل و رهایی از چنگال آن دشوار است، که علاوه بر ضررهای معنوی و فکری مانند تیره روابط میان افراد و ملت ها و آن ها را به جان هم انداختن و به بار آوردن فاجعه های انسانی، ضررهای مادی نیز دارد.(تماس های تلفنی دختران و پسران جوان راهی به سوی فساد اخلاقی. مولف:عصام بن محمد شریف، مترجم:محمد گل گمشاد زهی)
باید اذعان کرد که رسانه ها به مراتب خطرناک تر و از قدرت تاثیر گذاری بیشتری نسبت به وسایل و ابزار دیگر جنگ فکری از قبیل مدارس و ها برخوردار می باشند،زیرا مدارس و ها محل وقوع قشرهای خاصی از جامعه یعنی جوانان و دانشجویان می باشد،اما وسایل و ابزار تبلیغاتی و رسانه های دسته جمعی از کتاب ها گرفته تا روز نامه ها، مجلات، رادیو، تلویزیون، سینما و تلفن و غیره... همه اقشار جامعه را اعم از دانشجو و غیر دانشجو، زن و مرد و فرهنگی و غیر فرهنگی را مورد خطاب قرار می دهد. (جنگ فکری) بنابراین وقتی رسانه تا این حد تاثیر گذار است، پس هر ی که به آن دست می یابد، قطعا ساختار فکری و اخلاقی جامعه را نیز ساماندهی و ی می کند.(جنگ فکری)
یکی از صاحب نظران عرصه رسانه می گوید:یهودی ها بر اغلب رسانه های جهان تسلط دارند . همچنین اغلب مراکز اینترنتی جهان در اختیار یهودیان است.،قدرت یهودیان بر مراکز رادیویی، موبایلی و تلویزیونی و صنعت سازی جهان بلا منازع است.(مجله ندای )
در پروتکل های زعما و دانش وران یهود(برنامه عمل صهیونیسم جهانی) می خوانیم، بعد از طلا رسانه دومین ابزار در دست گرفتن قدرت توسط یهود و صهیونیست ها است.
(زاهد نارویی)طلبه سال سوم حوزه علمیه صدیقیه ایرانشهر

شیخ زاهد ناروئی

اطلاعات

قال ابن القیم رحمه الله : لا یزال العبد یرتکب الذنب حتى یهون علیه ویصغر فی قلبه، وذلک علامة الهلاک، فإن الذنب کلما صغر فی عین العبد عظم عند الله. -الجواب الکافی.- ترجمة: ابن القیم میفرمایند: بنده گناه میکند تا زمانی که گناه در مقابلش کم و ناچیز شمرده میشود..... و این نشانه هلاکت است...... زیرا هرچه گناه در چشم کوچک باشد نزد الله بزرگ استمعوذ

اطلاعات

قال ابن القیم رحمه الله : لا یزال العبد یرتکب الذنب حتى یهون علیه ویصغر فی قلبه، وذلک علامة الهلاک، فإن الذنب کلما صغر فی عین العبد عظم عند الله. -الجواب الکافی.- ترجمة: ابن القیم میفرمایند: بنده گناه میکند تا زمانی که گناه در مقابلش کم و ناچیز شمرده میشود..... و این نشانه هلاکت است...... زیرا هرچه گناه در چشم کوچک باشد نزد الله بزرگ استمعوذ

اطلاعات

بخش دوم فواید موبایل یکی از وسایلی که باعث شد انسان ها راحت تر با همدیگر ارتباط پیدا کنند موبایل است. اگر بگوییم اولین وسیله ای که توانست در برقراری ارتباط بین انسان ها بسیار موثر واقع شود موبایل است،حرف گزافی نگفتم آیم، این وسیله توانست تحول عجیبی در روند زندگی انسان ها ایجاد نماید_فاصله های بسیار دور را نزدیک کند_و شکاف ایجاد شده بر اثر مهاجرت های دور و نزدیک را کم رنگ نمایید. در ادامه مجموعه فواید موبایل و همچنین فضای مجازی را که تا حدی به وسیله موبایل قابل بهره برداری است ذکر می کنیم.
١_برقراری ارتباط(شخصی با مادرش یا فرزندانش در گوشه ای از دنیا ارتباط برقرار می کند)، صرفه جویی در وقت و در هزینه، دفع عمل منکر یا جرم و جنایت و یا حادثه و مصیبتی، رفیق تنهایی، انتقال افکار و عقاید ، امر به معروف و نهی از منکر، صله رحمی، کمک و یاری رسانی به مصیبت دیده، آگاهی از آداب رسوم و فرهنگ سایر ملل جهت تعامل و دعوت آنان به سوی .
در ادامه مجموعه ای از فواید فضای مجازی را بیان می کنیم، که بخش اول آن از دیدگاه دین است. 1_تبلیغ و توسعه ارزش های انسانی و اخلاقی در عرصه جهانی:خداوند در آیه 125 سوره نحل می فرمایند؛ اُدْعُ اِلی سبِیْلِ ربِّک بِالْحِکْمةِ و الْموْعِظِةِ الْحسنة" (مردم را) به سوی پروردگارت با منطق حکیمانه دعوت بده،بدون تردید در فضای مجازی امکان دعوت به و اجرای امر به معروف و نهی از منکر به مراتب بیشتر از فضای حقیقی می باشند . 2_ جهانی شدن و آشنایی از وضعیت اقوام و ملل دیگر: در آیات مختلفی به سیر انسان ها بر روی زمین اشاره شده است؛ روم ۴٢، انعام ١١، نمل ۶٩ و... بی تردید فضای مجازی با مولفه ی فشرده گی زمان و مکان، امر سیر در زمین را تسهیل می کند و می توان از هر جا به جای دیگر سیر نمود و از احوال سنن اقوام دیگر در شبکه های اجتماعی، بانک های اطلاعاتی و سایر ارکان فضای مجازی مطلع گردید.
٣_ ایجاد صفحه، سایت، گروه و کانال مذهبی: به راحتی می توان از طریق کتاب، pdf، فیش، نوار، و... و هر چه برای تبلیغ نیاز داریم به صورت رایگان در اختیار علاقه مندان قرار دهیم. (سایه روشن های فضای مجازی. مولفین؛ عبدالله پورمند و سعید فضل الهی چاپ اول ٩۵)
و همچنین
١_ دستی آسان و سریع به آ ین اطلاعات و اخبار: امروزه با وجود شبکه های اجتماعی دست ی به جدید ترین اخبار و اطلاعات و آ ین مقاله، کتاب و یا خبری که در زمینه ای تخصصی یا عمومی در سطح جهان منتشر شده از اقصی نقاط جهان در کوتاه ترین زمان ممکن دست یافت.
٢_ اطلاعات و ارتباطات: در فضای مجازی هم کاربر هر نوع اطلاعاتی را که بخواهد اعم از فرهنگی، و اقتصادی بدون محدودیت های حاکم بر دیگر رسانه ها در این شبکه قابل دسترسی است. ٣_ توسعه مشارکت های مفید اجتماعی و افزایش سرعت در فرایند آموزش: شبکه های اجتماعی زمینه و امکانات مناسب اجتماعی و فکری را مهیا می سازد. و بی تردید شبکه های اجتماعی نقش بسیار مؤثری در توسعه آموزش های تخصصی و عمومی دارند. (همان منبع قبلی)
بسیاری از موبایل ها دارای برنامه های گوناگونی از جمله بازی و غیره هستند. که در اینجا به تاثیرات مثبت این بازی اشاره می کنیم، که این فواید بیشتر مختص ک ن است.
١_ سبب افزایش دقت دیداری و تفکر خلاق می شود. ٢_ با استفاده از برنامه های که در بازار وجود دارند به ک ن امکان می دهد تا نقاشی ها یا داستان های را خلق کنند. ٣_ کودک بدون کثیف لباس ها و اطرافش می تواند به راحتی نقاشی بکشد و رنگ ها را عوض کند. ۴_ مفاهیم و مبانی ریاضی را با کمک شکل های مختلف و ساده به کودک آموزش می دهد. ۵_ به عقیده پزشکان بازی های سودمند باعث می شوند که ک ن کمتر به مسکن نیاز داشته باشند. ۶_ بازی های بچه ها را وارد دنیایی می کنند که کنترلش در دست آن ها است، به همین دلیل آن ها از این بازی ها لذت می برند.(سایت تبیان)شیخ زاهد ناروئی

اطلاعات

بخش دوم فواید موبایل یکی از وسایلی که باعث شد انسان ها راحت تر با همدیگر ارتباط پیدا کنند موبایل است. اگر بگوییم اولین وسیله ای که توانست در برقراری ارتباط بین انسان ها بسیار موثر واقع شود موبایل است،حرف گزافی نگفتم آیم، این وسیله توانست تحول عجیبی در روند زندگی انسان ها ایجاد نماید_فاصله های بسیار دور را نزدیک کند_و شکاف ایجاد شده بر اثر مهاجرت های دور و نزدیک را کم رنگ نمایید. در ادامه مجموعه فواید موبایل و همچنین فضای مجازی را که تا حدی به وسیله موبایل قابل بهره برداری است ذکر می کنیم.
١_برقراری ارتباط(شخصی با مادرش یا فرزندانش در گوشه ای از دنیا ارتباط برقرار می کند)، صرفه جویی در وقت و در هزینه، دفع عمل منکر یا جرم و جنایت و یا حادثه و مصیبتی، رفیق تنهایی، انتقال افکار و عقاید ، امر به معروف و نهی از منکر، صله رحمی، کمک و یاری رسانی به مصیبت دیده، آگاهی از آداب رسوم و فرهنگ سایر ملل جهت تعامل و دعوت آنان به سوی .
در ادامه مجموعه ای از فواید فضای مجازی را بیان می کنیم، که بخش اول آن از دیدگاه دین است. 1_تبلیغ و توسعه ارزش های انسانی و اخلاقی در عرصه جهانی:خداوند در آیه 125 سوره نحل می فرمایند؛ اُدْعُ اِلی سبِیْلِ ربِّک بِالْحِکْمةِ و الْموْعِظِةِ الْحسنة" (مردم را) به سوی پروردگارت با منطق حکیمانه دعوت بده،بدون تردید در فضای مجازی امکان دعوت به و اجرای امر به معروف و نهی از منکر به مراتب بیشتر از فضای حقیقی می باشند . 2_ جهانی شدن و آشنایی از وضعیت اقوام و ملل دیگر: در آیات مختلفی به سیر انسان ها بر روی زمین اشاره شده است؛ روم ۴٢، انعام ١١، نمل ۶٩ و... بی تردید فضای مجازی با مولفه ی فشرده گی زمان و مکان، امر سیر در زمین را تسهیل می کند و می توان از هر جا به جای دیگر سیر نمود و از احوال سنن اقوام دیگر در شبکه های اجتماعی، بانک های اطلاعاتی و سایر ارکان فضای مجازی مطلع گردید.
٣_ ایجاد صفحه، سایت، گروه و کانال مذهبی: به راحتی می توان از طریق کتاب، pdf، فیش، نوار، و... و هر چه برای تبلیغ نیاز داریم به صورت رایگان در اختیار علاقه مندان قرار دهیم. (سایه روشن های فضای مجازی. مولفین؛ عبدالله پورمند و سعید فضل الهی چاپ اول ٩۵)
و همچنین
١_ دستی آسان و سریع به آ ین اطلاعات و اخبار: امروزه با وجود شبکه های اجتماعی دست ی به جدید ترین اخبار و اطلاعات و آ ین مقاله، کتاب و یا خبری که در زمینه ای تخصصی یا عمومی در سطح جهان منتشر شده از اقصی نقاط جهان در کوتاه ترین زمان ممکن دست یافت.
٢_ اطلاعات و ارتباطات: در فضای مجازی هم کاربر هر نوع اطلاعاتی را که بخواهد اعم از فرهنگی، و اقتصادی بدون محدودیت های حاکم بر دیگر رسانه ها در این شبکه قابل دسترسی است. ٣_ توسعه مشارکت های مفید اجتماعی و افزایش سرعت در فرایند آموزش: شبکه های اجتماعی زمینه و امکانات مناسب اجتماعی و فکری را مهیا می سازد. و بی تردید شبکه های اجتماعی نقش بسیار مؤثری در توسعه آموزش های تخصصی و عمومی دارند. (همان منبع قبلی)
بسیاری از موبایل ها دارای برنامه های گوناگونی از جمله بازی و غیره هستند. که در اینجا به تاثیرات مثبت این بازی اشاره می کنیم، که این فواید بیشتر مختص ک ن است.
١_ سبب افزایش دقت دیداری و تفکر خلاق می شود. ٢_ با استفاده از برنامه های که در بازار وجود دارند به ک ن امکان می دهد تا نقاشی ها یا داستان های را خلق کنند. ٣_ کودک بدون کثیف لباس ها و اطرافش می تواند به راحتی نقاشی بکشد و رنگ ها را عوض کند. ۴_ مفاهیم و مبانی ریاضی را با کمک شکل های مختلف و ساده به کودک آموزش می دهد. ۵_ به عقیده پزشکان بازی های سودمند باعث می شوند که ک ن کمتر به مسکن نیاز داشته باشند. ۶_ بازی های بچه ها را وارد دنیایی می کنند که کنترلش در دست آن ها است، به همین دلیل آن ها از این بازی ها لذت می برند.(سایت تبیان)شیخ زاهد ناروئی

اطلاعات

دریافتحجم: 18.2 مگابایت
توضیحات: شیخ صالح المغامسی

اطلاعات

دریافت
عنوان: سرطان هرگز من را نخواهد کشت
حجم: 130 کیلوبایت
توضیحات: داستانی واقغی از زندگی قطب الارشاد مولانا محمد عمر سربازی رحمة الله علیه

اطلاعات


متاسفانه مرورگر شما، ق لت پخش فایل های صوتی تصویری را در قالب html5 دارا نمی باشد.
توصیه ما به شما استفاده از مروگرهای رایج و بروزرسانی آن به آ ین نسخه می باشد
با این حال ممکن است مرورگرتان توسط پلاگین خود قابلیت پخش این فایل را برای تان فراهم آورد.

دریافت
مدت زمان: 2 دقیقه 20 ثانیه

اطلاعات

ابن قیم رحمه الله می گوید:
ممکن نیست ی را بی که به غنا و شنیدن آلات موسیقی عادت دارد مگر اینکه در او نوعی گمراهی از راه هدایت چه به صورت قولی یا بصورت عملی خواهی یافت، و در او بی رغبتی در شنیدن قرآن در برابر گوش دادن به موسیقی وجود خواهد داشت. ابن قیم در اتی چنین می گوید: حب القرآن و حب الحان الغنا فی قلب عبد لیس یجتمعان والله ما سلم الذی هو دأبه أبدا من الإشراک بالرحمن و إذا تعلق بالسماع أصاره عبدا لکل فلانة و فلان (محبت قرآن و عشق به موسیقی در قلب یک بنده یکجا جمع نمی شوند به خداوند سوگند هرآن مشغولیتش گوش دادن به موسیقی است هرگز از شرک آوری به خداوند رحمان سالم نخواهد ماند و اگر بنده به موسیقی دلبسته شد بنده ی فلان مرد و فلان زن خواهد شد...)

اطلاعات

آخرین مطالب

آخرین ارسال ها